《师说》是唐代著名文学家韩愈所写的一篇议论文，旨在阐述“从师求学”的重要性，批判当时士大夫阶层轻视师道、耻于从师的不良风气。文章语言精炼，逻辑严密，至今仍具有深刻的现实意义。

一、《师说》原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

二、《师说》翻译

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得知识的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师请教，那么这些疑惑就永远无法解决。

出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我应该拜他为师；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也应该拜他为师。我学习的是道理，哪里需要知道他的年龄比我还大还是小呢？因此，无论地位高低，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师求学的风尚已经很久没有流传了！想要人们没有疑惑，实在太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们距离圣人的境界也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是因为这个吧？

疼爱自己的孩子，会选择老师来教育他们；但谈到自己时，却以拜师为耻，这真是糊涂啊！那些教小孩读书的老师，只是教他们识字和断句，而不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不知道句读，不能解决疑惑，有的去请教老师，有的不去请教，这是只注重小事而忽略了大事，我没有见过这样明智的做法。

巫医、乐师、工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一提到“老师”、“弟子”这样的称呼，就会聚在一起嘲笑他们。问他们为什么，他们会说：“他和我年纪差不多，学问也差不多。”认为地位低的人做老师是羞耻的事，认为官职高的人当老师是阿谀奉承。唉！从师求学的风尚不再恢复，可以看出来了。

巫医、乐师、工匠这些人，士大夫不屑与他们为伍，如今他们的智慧反而赶不上这些人，这不是很奇怪吗？

圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子等人，他们的贤德并不如孔子。孔子说：“三个人同行，其中必定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生更贤能，只是对道理的领悟有先后之分，专业技能各有擅长罢了。

李家的孩子叫李蟠，十七岁，喜欢古文，六艺经典和传记都广泛学习，不被当时的习俗所束缚，向我学习。我赞赏他能够践行古代的从师之道，于是写了这篇《师说》送给他。

三、结语

《师说》不仅是一篇关于从师求学的文章，更是一篇倡导尊师重道、提倡终身学习的思想宣言。在今天，它依然提醒我们：知识无界，学习无止境，真正的智慧来源于不断的学习与请教。